亚热带的午后，雨丝斜斜掠过博物馆的雕花窗棂，吕文扬站在新加坡亚洲文明博物馆的长廊里，指尖轻触展柜上凝结的水汽。这座博览东南亚文明的场馆，像一艘停泊在狮城的古船，舱内满载着吴哥的砂岩、马六甲的瓷器、湄公河的铜器，正待向参观者展开亚洲东南部的文明长卷。
他的目光首先被一尊吴哥王朝的象神雕像吸引。砂岩雕琢的伽内什神盘坐于莲花座，断鼻处的修补痕迹带着岁月的温度，耳坠的曲线竟与印度卡朱拉霍神庙的石雕如出一辙。底座的高棉文与梵文交错，吕文扬忽然想起课本里的记载：公元9世纪，阇耶跋摩二世将印度教引入柬埔寨，让恒河的神话在湄公河畔长出了吴哥窟的尖顶。
转身进入马来西亚展区，一件16世纪的“娘惹”珠绣褂子泛着珍珠光泽。缎面上，中国的凤凰与马来的木槿用珊瑚珠绣在一起，盘扣的样式是岭南的“蝴蝶扣”，却缀着伊斯兰风格的银流苏。展柜旁的视频里，槟城的娘惹婆婆正教孙女刺绣，口中念叨的口诀竟带着闽南腔：“珠要密，线要直，才像泉州阿嬷绣的样子。”
展开剩余61%越南展区的“黎朝”青花瓷让他驻足良久。一只青花鱼藻纹碗的釉色泛着青灰，鱼的姿态灵动如游水，与他在景德镇古窑见到的明代民窑风格极像，却在碗底多了个梵文“吉祥”印。“越南工匠学了中国的青花技法，却用梵文做款识，专供东南亚的华人寺庙。”导览员递来放大镜，“你看这鱼鳍的笔触，还带着景德镇师傅的影子。”
老挝展区的铜鼓让他想起家乡的苗族村寨。鼓面的太阳纹与广西融水出土的铜鼓几乎一致，只是边缘的蛙饰更显瘦劲。旁边的迁徙路线图上，红线从贵州苗岭延伸至老挝丰沙里，标注着“18世纪苗民西迁”的字样。吕文扬忽然明白，山脉与河流从不是文明的屏障，而是让技艺与信仰流动的脉络。
最让他心头震颤的是印尼展区的“婆罗浮屠”佛塔模型。数百座微型佛龛按层级排列，每一尊小佛像的手势都不同，而塔基的浮雕里，竟有中国唐代的商旅队伍——牵着骆驼的胡人、挑着丝绸的汉人，正沿着山路走向佛塔。“9世纪的爪哇，是佛教徒的朝圣中心，从长安到印度的僧人，都会绕路来这里礼佛。”研究员指着浮雕说，“你看这骆驼的铃铛，和西安出土的唐三彩骆驼铃铛纹饰一样。”
闭馆的钟声响起时，雨已经停了。吕文扬站在博物馆的露台上，看夕阳为展品镀上金边，吴哥的砂岩与婆罗浮屠的模型在光影里连成一片，像极了东南亚文明的版图。他忽然懂得，这座博物馆的“博”，是让山海相隔的文明在此握手；而东南亚的“亚”，从来都是亚洲文明星空中，一颗闪耀着海洋与陆地双重光芒的星辰。
走出馆门，小贩推着沙爹车走过，炭火的香气混着雨水的清新扑面而来。吕文扬买了几串，入口的瞬间，花生酱的浓郁让他想起闽南的沙茶酱——原来味觉早已跨越国境，在唇齿间完成了文明的对话。他掏出手机，给广西的表哥发去铜鼓的照片：“你看，咱们苗家的铜鼓，在老挝也有亲戚呢。”
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